舞蹈家夏冰：阴阳合于心，山水最中国
文/戴静
山川,是人世眉目,是六合文章,是舞者灵识。
地上山川,出自人类日常生活的朴实需要,洗去红尘浊世倦意。胸中山川,男人誓言,山中耸立,女情面怀,纯净无欺。山川舞蹈,既是乐音、律动、节奏,又是内涵疗愈、交互喜悦,同万物共呼吸。
夏冰常感念舞蹈真意,神情渐生山川。一阙山川舞蹈,寄情之处,浸染的是烟波浩瀚;方寸之间,纳藏的是六合无穷;遣动造境,描摹的是江山气概;融于舞台,独与六合精神往来。
阴阳和合,天清地宁:《挨哈子》《花围腰》
阴。月华。造化神秀,厚德载物,寸晷是竞。
阳。日精。伟力刚劲,发奋图强,阳煦山立。
阴阳和合,自然生发,那是一种没有纷驰的吸引,一种同等的交换与对话,消息之间,都在不竭地生长着,一如既往地,跳荡着宇宙的旋律。
舞蹈《挨哈子》歌曲情味盎然,旋律朗朗上口:男:这山没得嘛(女:青菜萝卜菜),那呀山高嘛(女:二两花胡椒),看到情妹(女:麻你哟),捡柴的烧哇(女:哟咿哟),合:咿呀呀儿哟,呀儿咿儿哟,挨哈子,挨哈子,(女问)热哪个?(男答)热你哟!(女答)过去点,过去点,莫挨我!男:有朝一日嘛,嫁呀给我嘛,柴不砍来,水不的挑哇,合:咿呀呀儿哟,呀儿咿儿哟,挨哈子,挨哈子,(女问)热哪个?(男答)热你哟!(女答)过来点,过来点,挨哈我!
舞蹈《挨哈子》表现了隔山隔水来相会的土家族青年对爱情的神驰,择山川明秀处,表演突出原生态。一切动作起于心、发于腰、行于体。胸、肩、颈、背、双臂紧密相连,相互影响,牵一策动全身。有歌、有舞、有诗、有故事。
女人是水作之骨,一池春水窈窕,千姿醉倒众生。从青菜萝卜菜、二两花胡椒日常烟火气里浸染而来,时而神情自我,被偏心的有恃无恐;时而芳心纵火,似花瓣献技花粉遍地,活色生香中偷心……那股与生俱来的无邪娇俏,泼辣果敢,贯穿她们的言行姿势,情面周转。挨哈子,撞一下,俏皮,诙谐,雅而不俗,庄而不肃。明媚感人,目挑心招,魔住人,缠着人,踩上人,撞一下,踹一脚,软土深掘,欲迎还拒,不放人清静。谁能谢绝这样饱满的精神,充沛的元气。她一笑,如重重乌云中溅出金光,心爱到极点,男子以为和她有缘无分,下一秒却又恍如嘉偶天成……等温厚男子终于被她驯服,正欲把一颗心取出来献殷勤,她又心爱地娇嗔道——挨哈子嘛!男女的心,恍如像山中红叶,一簇簇地,一坡坡地,一山山地,斑斓纷繁。整个生命精神完整像花一样绽铺开来,撩得整个山头火热起来。
▲舞蹈家夏冰
舞蹈《花围腰》中的苗乡女子,是生生不息、野蛮生长的高岭之花。夏冰删繁就简,着重“以神御形”和“气韵生动”。所谓“以神御形”,就是除了在演员服装上有各类围腰图案,不在意围腰外在的多少外形,舞者夸张行使一条长腰带,群舞演员在舞中抒怀跳跃,有时是抒怀彩虹,有时是苗妹逗趣相比的妙物,有时又是在雨中狂舞飞翔的彩带,花腰、花雨、妙人让人遐想。所谓“气韵生动”,“气”是一种生命力,“韵”是生命的节奏,是“呼吸感”,“生动”不单单是一种静态的飞舞节奏和精神,在安好幽僻的荒寒之境中,一样能够安置热烈的生命,苗妹游玩放舞,流淌着活泼泼、火辣辣、浓烈烈的感情情愫,生动表现内涵精神气质、格调风度,生命情义。
歌谣“打湿腰带都则淡,打湿情妹我心焦”,偏重点灵魂和动情点就在“我心焦”上,双木非林,田下有心,相思一词,情不知其所起,一往而深,这是借花腰舞出爱的灵魂。苗族人虽苦难,但爱生活,具有感性的面庞,也拥有理性的风骨,诙谐飞扬。命运将苗族困于此,苗族却将眼睛投向山川,纵情在“蔚然而深秀”的山间,观野芳之清香,看佳木之繁阴,将山川之乐收于心,在此中获得慰藉。女性有股子硬劲,既可婀娜柔美,婉处皆垂怜,里头藏着的,是鲜活奕奕,捋臂将拳的决心。女人如水,女子遇到了难题、冲击,心就会结成冰,她就是聪明凌厉的冰雪女王,但当阳光照射的时辰,冰就会融化,酿成了涓涓溪流,最后汇成江河湖海的气力。在源头处寻活水,于水穷处看云起,方能品人生之甘美,得生命之本味。比如清早树叶上的一滴露珠。借使忒重,会一记头滑下来,忒轻,便沾在面上,只要挂在叶尖,将滴未滴,才是恰如其分。
山川男人女人爱情中,夏冰借歌借物抒怀:豪情、汗青情、山川情、爱恋情,模式、角度、形象创作找准独特的个别特点,独具匠心。《挨哈子》土家歌舞风格,为汉子设计马步、矮子步,土家妹以三道弯突出妩媚甜美,男逗女俏,戏剧性更重。《花围腰》是苗族民间舞,以上身甩动,肩摆为动律,借花腰喻爱,更重意象意境美。
智者乐水,仁者乐山:《龙船下了河》《山鼓咚咚》
山。万重。当凌绝顶,人影绰绰,六合气度。
水。气韵。河脉流转,气象万千,挂席生风。
土家族是中华民族朋友们族中一个古老的能歌善舞的民族。相传远古时期,土家族祖先巴务相被推为五姓部落的酋领,称为“廪君”,廪君率众搭船沿河而行,射杀盐水女神,统一六部落,自此群众安身立命。廪君逝世,魂化白虎。白虎是天之四灵之一,是现代战神,寄意忠义与英勇,土家族便以白虎为祖神和图腾。
舞蹈《龙船下了河》两两龙舟竞渡,吊汨罗,表爱意,抛荷包,呐喊震天,鼓点激昂。韵律和拍子,有内涵轮回,带着热情和愚憨,理想和野心,闭上眼睛,似乎能听到一声远古的劳动号子——“嘿佐,嘿佐!”争渡!争渡!随之血气上涌,激起万万人的豪情。
奋楫前行,兰红两队,与激流斗、与敌手斗,充实展示土家汉子勇敢豪迈,一如屈原《楚辞》所表“诚既勇兮又以武,终强项兮不成凌”。道具删繁就减,领浆者是两队舞魂,击龙舟战鼓更把舞台气氛渲染,激浪、河流、冲龙舟、土家汉子等元素在赛龙舟中浓墨重彩,中央穿插土家爱情,苗家妹子爱勇敢土家哥,一个荷包拋出爱情之花
。
一如屈原《九歌》所表“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思”。留白之处流动着灵气往来,让人在观赏过程,感觉到山川起伏,空间旷奥,视角纵敛……统一自然之道。
鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来,惊退万人争战气,衔得锦标第一归。在汗青浪潮中,无数英雄豪杰,在这片地盘上留下了足迹,血与火的期间距离咱们曾经遥远,但勇敢的面对、热忱的信赖,倒是任何期间都不该遗忘。生活在这片地盘上的土家人,随汗青沉浮,把不骄不躁、强项坚韧的精神融进了血脉中。龙船下了河,舞蹈纳入微弱的轨道,他们的神情里,是山川的生命力,气脉不停、生生不息。
舞蹈《山鼓咚咚》,以一台大鼓为道具,围绕这台古老而神圣的大鼓层层递进,激情睁开。14名运带动身着土家族古典盛装,披发着雄性与生俱来的强悍,从两侧龙马精神,呐喊虎啸,展示手翻、空翻、侧翻、旋子等高难动作。鼓声渐弱,一曲土家山歌缓缓升起,余音荡荡,恍如在与六合深情私语,又似与灵魂神秘对话。舞蹈前后组成太阳、月亮、篝火和勤劳勇敢土家族人,在田间地头劳作和追逐围猎的情形,凌厉潇洒,毅勇非凡。鼓乐还原震撼之声,鼓点铿锵,一派土家族载歌载舞、眉飞色舞庆丰登的场景。6人叠罗汉造型托举组成一座大山,腾空耸立。适境而生,适地而居,刚柔坚韧,海晏河清,浸泡出文化之种。
《山鼓咚咚》获湖北省第九届少数民族现代体育运动会表演项目(技能类)一等奖冠军。夏冰行使鼓作为三维空间,以鼓为魂,睁开搏击腾跃翻转,并在鼓上实现高难技能,充实展示体育之美,并与舞蹈融为一体,通过人体动作神圣地表现人类精神。她认为,舞蹈应当自始至终都表现生命,内涵灵魂,展示人生的厚度、广度、宽度、高度、风度、气度、温度。夏冰的美学思惟能够归结为一句话:美即自然。
《龙船下了河》《山鼓咚咚》舞蹈语汇均用了肉连响,以手掌击打额、肩、脸、臂、肘、腰、腿等部位发出有节奏的响声为特色,夏冰传承立异,独树一帜,连续串有感而发,《龙船下了河》更多表现潇洒与水搏击,浪漫的追求,重视虚实、开合、隐显,动作疾缓粗细、疏密交织,你争我夺,无不蕴含着生命的节奏,陪伴咚咚的鼓点,水浪高低起伏、左伸右展,在岁月的风霜中展示雄浑,在无尽的六合间耸峙阳刚,皆有一条气脉贯穿。《山鼓咚咚》在拍打肩、头、腰等部位时,突出虎神的形象,将身体和手形描绘成虎形,加大跺步、跳跃、翻转的张力,内化虎的英勇魂魄,外化虎的形象张力。使《山鼓咚咚》中的白虎形象加倍彰着逼真,顽强不平、开辟彊土。
舞蹈是否能够与真实地、自然把朋友们带入与万物的互动去?是否能够把古老的文化与今世串联起来,引领朋友们穿越时空,感受文化?这一次“是否”,夏冰无比确信。《挨哈子》《龙船下了河》由重庆黔江民族歌舞团表演,《花围腰》由彭水娇阿依艺术团表演,以土家文化、少数民族文化、土苗文化为主体,女演员靓丽,男演员矮壮,与恢弘群众群众打成一片,撷取本性本真,反应民众朴素欲望,接地气。《山鼓咚咚》由一部分利川个别演绎、一部分农人耍狮子队员、一部分利歌舞团演员组合表演,夏冰知其“性”,懂其“感”,观其“态”,用其“淳”,抓其“实”,令越来越多的人聆听肯定自己的呼吸与脉动,成为每个个别独特的生命记忆,达成回归本源的打动。从作品直接反应出的舞者本人的格调与气度,脾气与精神。《山鼓咚咚》获湖北省第九届少数民族现代体育运动会表演项目(技能类)一等奖冠军,《挨哈子》《龙船下了河》表态保加利亚国际民俗节等国际演出、重庆春晚等大型活动。
夏冰说自己的人生哲学是:体验,充实一颗心,切实活一遭。无所争,不时感谢人家对我的好。而这,恰恰也是中国山川的哲学。六合有大美而不言,水善利万物而不争。咱们爱大自然就像爱生命,由于咱们本是自然的一部分,古今亦复如是。
“心扉的突然洞开”,是来自阴之极,阳之生,山之性,水之灵,来自于自在,来自于有情。
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